●二元論【にげんろん】

異質で相互に還元不可能な2つの原理を基礎とする宗教的世界観や哲学説などのこと。 Th.ハイドが『古代ペルシア宗教史』 Historia religionis veterum Persarum (1700) で善悪2つの至高原理をもつ古代ペルシア宗教の特色を示すのに初めてこの語を用いた。ゾロアスター教は世界を光の神アフラ・マズダと暗黒の神アーリマンの闘争とみ，やがて両者は善と悪，創造者と破壊者と考えられるにいたった。マニ教に受継がれたこの思想は，クムラン写本 (→クムラン教団 ) にみられるようにユダヤ教に，さらに遠く 12～13世紀のアルビ派異端にまで影響を及ぼした。聖と俗，彼岸と此岸などの二元性はほとんどすべての宗教にみられる。哲学では C.ウォルフが精神と物体の2つの実体に一切を還元するデカルト哲学を二元論と呼んだのが最初。この型の心身二元論はプラトン，新プラトン派，ロック，偶因論者，ライプニッツらのほか，東洋でもサーンキヤ学派，ジャイナ教などにみられる。認識論的にもこれに対応する理性と感覚，神学における啓示と人間性 (道徳的局面まで含めれば信仰と理性) の二元論などがある。ほかにエンペドクレスの愛と憎しみ，アナクサゴラスの受動的実体と能動的なヌース，プラトンのイデア界と感覚的世界，アリストテレスの形相・質料論，カントの物自体と現象，中国の陰陽などが著名な二元論である。またスピノザの一元論は思惟と延長を実体の2つの属性としており，この物心平行論は相対的二元論とみることができる。

１ 異なった二つの原理で、あらゆるものを説明しようとする考え方。
２ 哲学で、世界を相対立する二つの原理によって説明しようとする立場。精神と物質との二実体を認めたデカルトの物心二元論など。→一元論 →多元論
３ 宗教で、世界を光と闇(やみ)、善と悪など、相対立する二つの原理の闘争として説明する立場。

一般に，根本的な実在を相対立する二つのものとして説く立場をいい，多元論の一種として一元論に対立する。原語は，イギリスの東洋学者ハイドThomas Hydeが《古代ペルシア人の宗教の歴史》(1700)で，善の原理と悪の原理とが永久に対立する宗教体系をこの言葉で呼んだことに始まる。その後はもっぱら宗教に関する用語としてP.ベールの《歴史批評事典》(第2版，1702)の〈ゾロアスター〉の項目，さらにライプニッツの《弁神論》第2部(1710)に受け継がれた。

相互に還元不可能な独立した二つの実体もしくは原理を認め、そこからいっさいの事象を説明する立場。一元論および多元論に対立する。もっとも古い形態は光と闇(やみ)、天と地、善の神と悪の神などの対立を原理とする神話的、宗教的二元論にみいだされる。形而上(けいじじょう)学においては二世界説となって現れ、プラトンのイデア界と感性界、ライプニッツの可能界と現実界、カントの叡知(えいち)界と現象界などの区別がその代表例といえる。しかし、哲学史上もっとも影響力をもったのは、デカルトによる物心二元論、すなわち思惟(しい)を本性とする精神と延長を本性とする物質との実在的区別である。これによって、精神から独立した客観的自然の存在が承認され、いっさいの自然現象は延長と運動とから機械論的に説明されることになり、他方、精神（意識）は認識主体としての独自の位置を占めることとなった。すなわち、近代哲学の基本的枠組みともいうべき主観と客観との二元論が確立されたのである。しかし、物心二元論は、精神と身体との関係をいかに説明するかという難問（心身問題）に満足すべき解決を与えることができず、現在ではさまざまな形で二元論克服の方途が模索されている。［野家啓一］
『デカルト著、落合太郎訳『方法序説』（岩波文庫）　▽大森荘蔵著『物と心』（1976・東京大学出版会）』