●客観【きゃっかん】

主観に対するもの。客体ともいう。ラテン語 objectumに由来するが，中世スコラ哲学では，その意味は今日とは逆で，意識内容，表象の意であった。この傾向は 17世紀まで続き，デカルトにおいても realitas objectivaは観念的実在の意であり，realitas actualis (現実的実在) または realitas formalis (形相的実在) と区別された。スピノザにおいても同様で，esse objectivumは観念的存在の意であり，esse formaleと区別された。このスコラ的用語法が逆転し，主観の意識の向けられる対象の意味でこの言葉が用いられるようになったのは，イギリス経験論，ことにロックにおいてであり，そしてカントにおいて初めて主観との対立概念として客観という言葉が明確に規定された。

［名］(スル)
１ 観察・認識などの精神活動の対象となるもの。かっかん。⇔主観。
２ 主観から独立して存在する外界の事物。客体。かっかん。⇔主観。
３ 当事者ではなく、第三者の立場から観察し、考えること。また、その考え。かっかん。
「つくづく自分自身を―しなければならなくなる」〈梶井・瀬山の話〉

［名］(スル)⇒きゃっかん（客観）

主観の対(つい)概念。「主観―客観」関係は近世哲学の根本的枠組みである。この関係をどうとらえるかによって、客観は異なった意味をもつ。
(1)主観subjectum（ラテン語）が根底に横たわる現実的実在であるのに対し、客観objectumラテンは「前に投げられたもの」として、意識の表象像、意識内容を意味する。たとえばデカルトの「客観的実在性」は意識のうちにある限りでの実在性を意味している。
(2)認識する主観の対象であるが、その存在が個人的主観に依存しないものをいう。しかしあらゆる主観に普遍的に妥当するという意味で、主観との相関関係のうちにある。たとえばフッサールにおいて客観は間(かん)主観的に構成される。
(3)その存在があらゆる主観から端的に独立である実在をいう。客観こそが実在であり、客観の存在が主観における普遍妥当性を可能にする。主観が客観に依存するのである。この「主観―客観」関係は(1)と逆の関係である。［細川亮一］