●救済【きゅうさい】

宗教における基本的な概念の一つ。広義には超合理的な方法で肉体的，心理的に否定的な状況から脱して，安定に到達することをいう。その具体的な内容は，それぞれの宗教により，さまざまな様相を示しており，個人だけではなく家族，民族といった集合体までもが，救済の対象として考えられることがある。実現の方法は，基本的に神仏や，なんらかの霊的な存在などに祈願し，その加護を期待するものと，もっぱら自己の努力による達成を期するものとに分けられる。前者は他力的な救済，後者は自力的な救済ともいいうるが，狭義には前者を，特に限定して救済ということもある。キリスト教をはじめ，多くの有神論的な宗教においては，救済は超人間的な存在によって，初めてもたらされると考えられており，各宗教の民衆的な性格とも無関係ではない。これに対し，とりわけ初期のインドの仏教のように，少数の達人的な修行者によってになわれた宗教では，自己修練の積重ねによって，解脱にいたることが目標とされた。この意味で仏教は基本的に解脱型，キリスト教は救済型といってもよい。現実には，キリスト教の内部でも解脱に近い体験はみられるし，逆に仏教にも浄土教のように明らかに救済型というべきものもある。そのかぎりでは，解脱と狭義の救済とは，さまざまな宗教を通じてみられる体験の類型といえる。

[生]弘安7(1284)
[没]天授4＝永和4(1378).3.8.
鎌倉時代末期～南北朝時代の連歌師。「きゅうせい」ともいい，侍公ともいう。善阿 (ぜんな) の門下。冷泉為相 (れいぜいためすけ) に和歌を学ぶ。文保 (1317～19) の頃，毎年北野で千句連歌を催し梶井宮と大原において連歌し，佐々木道誉とも交わりがあった。晩年，二条良基の師となり，『連理秘抄』の校閲をし，『菟玖波集』の編纂や，『応安新式』の制定に協力。門下に周阿，利阿，永運，梵灯，素阿ら。『菟玖波集』に最多数の 127句を入集，南北朝時代最大の連歌師として，宗砌 (そうぜい) ，心敬，宗祇らも称賛している。句風はあらゆる付様をよくしたが，特にありのままの表現のなかにさびた余情をたたえた句にすぐれていた。著書に『林下草』がある。

［名］(スル)
１ 苦しむ人を救い助けること。「難民を救済する」
２ 神や仏の側からさしのべられる救い。キリスト教では、人間を罪や悪から解放し、真実の幸福を与えること。救い。
[補説]書名別項。→救済

仏語。救いとって、悟りに至らせること。

［1282?～1376?］鎌倉末期・南北朝時代の連歌師。俗称、侍従房・侍公。和歌を冷泉為相(れいぜいためすけ)に、連歌を善阿に学んだ。二条良基と「菟玖波集(つくばしゅう)」を編集、「連歌新式」を制定。良基・周阿とともに連歌界の三賢とよばれる。きゅうせい。

《原題、〈ドイツ〉Erlösungen》デーメルの処女詩集。1891年刊。

⇒ぐさい（救済）

1284－1378　鎌倉-南北朝時代の僧,連歌師。
弘安(こうあん)7年生まれ。和歌を冷泉為相(れいぜい-ためすけ)に,連歌を地下(じげ)派の善阿にまなぶ。二条良基(よしもと)にみいだされ,良基をたすけて「菟玖波(つくば)集」「応安新式」を完成。「菟玖波集」には最多の127句がおさめられている。永和4=天授4年3月8日95歳で死去。一説に永和2=天授2年没という。通称は侍公,侍従房。

⇒ぐさい

1280？‐1376？(弘安3？‐天授2｜永和2？)
〈きゅうせい〉ともいう。別に侍従房，侍公と称する。南北朝･室町初期の連歌師。二条良基とともに《菟玖波集（つくばしゆう）》(文和5年(1356)序)を編む。のち良基に協力して連歌の式目《応安新式》を制定。興隆期の連歌界を指導した。作品は《菟玖波集》に入集した126句のほか《文和千句》《侍公周阿百番連歌合（じこうしゆうあひやくばんれんがあわせ）》など。門人に周阿，永運ほか。【今泉 淑夫】