●春秋【しゅんじゅう】

中国の五経の一つ。魯の隠公1 (前 722) 年から哀公 14 (前 481) 年まで 242年間の魯を中心とする各国の史実を編年体で簡単に記述している。孔子が魯の史記によって1字1句の表現に賞罰の意を寓し (これを春秋の筆法という) ，王法を示したものとされ，哀公 14年にいたったとき，聖獣麟が捕えられたのを聞き擱筆したと伝えられる。漢代に五経の一つとなって中国史学 (春秋学) の基となり，またこの書名から春秋時代 (前 771～403) の名称が生れた。これを解説した春秋三伝 (『公羊伝』『穀梁伝』『左氏伝』) も経書に数えられる。

１ 春と秋。「春秋の彼岸会」
２ 年月。また、一年。「幾春秋を経る」
３ 年齢。とし。「いたずらに春秋を重ねる」
４ 《史書の「春秋」から》歴史書。

中国、春秋時代の歴史書。五経の一。魯(ろ)（山東省）の史官の遺した記録に孔子が加筆し、自らの思想を託したといわれる。魯の隠公元年（前722）から哀公14年（前481）までの12公、242年間の編年体の記録。のちに、孔子が加筆した意図を解釈し、あるいはその記事を補うために公羊伝・穀梁伝・左氏伝の春秋三伝が作られた。
「春秋時代」の略。

１ 春と秋。しゅんじゅう。
２ 年月。歳月。しゅんじゅう。「平穏に春秋が過ぎる」

春秋社が発行していた文芸誌、書誌PR誌。1959年創刊。2018年6月号で休刊。

中国の古典。周代の魯国に《春秋》と呼ばれる宮廷年代記があった。このうち隠公1年(前722)から哀公14年(前481)にいたる，12公，242年間の部分に対して，孔子が独自の理念と周到な論理をもって添削を施したという。こうして成立した《春秋》は儒家の重要な教科書となり，五経の一つに数えられる。《春秋》には孔子の精神が寓されており，大義名分の書である，との見方を最初に提示したのは孟子である。司馬遷は《春秋》には〈人道浹（あまね）く，王道備わる〉〈万物の散聚，みな春秋に在り〉と評価する。

儒教の経典である五経の一つで、魯(ろ)の隠公(いんこう)元年（前722）から哀公(あいこう)14年（前481）に至る、12公、242年間の国家的大事を略記した年代記。『孟子(もうし)』の「滕文公(とうのぶんこう)」下篇(げへん)に、孔子(こうし)が世道衰え、邪説横行するのを憂えて『春秋』をつくったとあることから、この書は、魯国の記録を基にして、孔子が制作したものとされている。『春秋』とよばれるのは、編年体の史書であるので、春秋をもって春夏秋冬の1年を意味したものと思われる。さらに『孟子』には、「晋(しん)の乗(じょう)、楚(そ)の檮杌(とうこつ)、魯の春秋、一なり。」（「離婁(りろう)」下篇）とあり、それぞれの国の史書を、乗（行事を記録するの意）、檮杌（悪事を記録して戒(いまし)めとするの意）、春秋などといっていたことが知られる。『春秋』の経文はわずか1800余条、一万数千字の簡略なものであるが、その制作にあたって孔子は、勧善懲悪(かんぜんちょうあく)的な精神をもって、乱世をただす王法を『春秋』に託したとされている。司馬遷(しばせん)はこのことを『史記』に、「孔子、言の用いられず、道の行われざるを知り、二百四十二年の中を是非(ぜひ)し、以(もっ)て天下の儀表と為(な)す」（太史公自序）といっている。

　簡略な『春秋』の経文から、孔子の意図するものを汲(く)み取るため、各種の解釈書がつくられた。『漢書(かんじょ)』の「芸文志(げいもんし)」によると、漢代には左(さ)氏、公羊(くよう)、穀梁(こくりょう)、鄒(すう)氏、夾(きょう)氏の五伝があったが、鄒氏はそれを伝える師がなく、夾氏は書物になっておらず、他の三伝だけがあったことを伝えている。この『左氏伝』（春秋左氏伝）、『公羊伝』、『穀梁伝』を「春秋三伝」といっている。伝とは解釈書という意味である。三伝のうちでは『公羊伝』の成立がもっとも早く、孔子の門人の子夏(しか)の弟子である公羊高(くようこう)がつくり、5世の孫の公羊壽(くようじゅ)が前漢景帝(けいてい)（在位前157～前141）のとき、門人胡母生(こむせい)らと問答して一書としたとされる。『穀梁伝』は魯の穀梁赤(せき)の制作で、荀子(じゅんし)に授けたといわれるが、『公羊伝』の伝文を引用したり、その説を是正したりしているので、『公羊伝』よりあとのものとされている。『左氏伝』は孔子の門人の左丘明(さきゅうめい)の作とされるが、作者や成立年代は明らかでない。鎌田正は「子夏の春秋学に影響された魏(ぎ)の史官左氏某が、紀元前320年前後ころに制作したものではないか」（『左伝の成立と其(そ)の展開』1963）と推考している。

　この三伝が春秋学を形成するのであるが、前二者が記録された事実の内在的な意味を哲学的に究明するのに対して、『左氏伝』は史実を歴史的に明らかにしていく方法をとっている。しかし、経文と無関係な記事が多いため、『春秋』とは別個な歴史書ではないかという説もある。また清(しん)の劉逢禄(りゅうほうろく)（1774―1829）は、『左氏伝』には前漢の劉歆(りゅうきん)の竄入(ざんにゅう)した文のあることを指摘して『左氏伝』偽作説の端(たん)を開き、これをめぐる論争が続いた。津田左右吉(そうきち)も『左伝の思想史的研究』を著して、思想史のうえから、『左氏伝』に劉歆一派の偽造にかかるものがあることを論述した。

　三伝は漢代においてそれぞれ学官にたてられ、並行して存立していたが、中唐以前においては『左氏伝』が優勢で、唐の啖助(たんじょ)、趙匡(ちょうきょう)らの活躍以後北宋(ほくそう)に至るまでは『公羊伝』や『穀梁伝』が優勢であった。そして当時の学風は、伝(でん)を廃して経(けい)（聖人の述作した書物）に従うことを主張したが、実際には『公羊伝』や『穀梁伝』の筆法によって論じていた。『左氏伝』は晋(しん)の杜預(どよ)（222―284）が『春秋経伝集解(けいでんしっかい)』を著して左氏学を集大成した。唐の孔穎達(くようだつ)が勅命を奉じて『五経正義(せいぎ)』を作成したとき、『春秋正義』は『左氏伝』を正統とし、杜預の注を用いた。その後、徐彦(じょげん)が『春秋公羊伝正義』（注、漢の何休(かきゅう)『春秋公羊伝解詁(かいこ)』）を、楊士勛(ようしくん)が『春秋穀梁伝正義』（注、晋の范寧(はんねい)『春秋穀梁伝集解』）を選し、これらは『十三経注疏(じゅうさんぎょうちゅうそ)』のなかに入れられて広く通行している。『四庫全書(しこぜんしょ)総目提要』の「春秋類敍(るいじょ)」では、『左氏伝』が魯の記録に基づいた史実性を評価し、春秋学の評価の目安をたてているが、他の二伝の哲学的解釈は漢代以後の思想界に大きく影響した。

［安居香山］

『竹内照夫著『春秋』（1942・日本評論社）』▽『竹内照夫訳註『全釈漢文大系4～6　春秋左氏伝　上中下』（1974～75・集英社）』▽『鎌田正著『左伝の成立と其の展開』（1963・大修館書店）』▽『津田左右吉著『左伝の思想史的研究』（1935・平凡社・東洋文庫）』

中国古代の魯 (ろ) の年代記
儒学の経典とされ，五経の１つ。以前からあったこの年代記を，孔子が編纂 (へんさん) し直して大義名分を明らかにし，天下の秩序を維持しようとしたと伝えられる。魯の隠公元年（前722）から哀公 (あいこう) 14年（前481）に至る242年間の記録。春秋時代の名称はこの書名による。これを解釈した書に『春秋左氏 (さし) 伝』『春秋公羊 (くよう) 伝』『春秋穀梁 (こくりよう) 伝』の，いわゆる春秋三伝がある。