●朱子学【しゅしがく】

思想的特徴

その思想理論上、特筆すべきは、仏教・道教の影響を受けながら理気心性の学を樹立したことである（性理学ともいう）。理と気とを2本の柱として生成論・存在論から心性論・修養論にわたった整然たる理論体系を完成したことは空前絶後のことで、朱熹以後、清(しん)代中期に至るまで朱子学派に属する人々はもちろんのこと、これに反対する人々もみな朱熹の理論を土台とし出発点としている。とくに理の思想は程頤、気の思想は張載の影響を受けている。形而下(けいじか)なる気は物質を形成する根源、一気の流行に伴い陰陽・五行の交感、結合によって万物が生成される。形而上なる理は所以然(しょいぜん)の故(こ)（事物の存在の根拠）、所当然(しょとうぜん)の則(そく)（事物の当為としての面とくに道徳の規範）さらに条理とも説明される。あらゆる事物は気によって形成され理が賦与されており、本性は理を受けて備わる（「性即理」という）。人間は肉体を形成する気質の阻害を除去してこの本性の十全なる発現を目ざすべきで、それに向けてのくふうが居敬(きょけい)と窮理(きゅうり)（格物致知(かくぶつちち)）であった。なお理気は原則的に相互依存・同時存在の関係にあるが、理が存在の原理としての性格をもつことから理気の先後が問題にされ、理のほうが優越して考えられている。つまり理はア・プリオリ（先天的）に事物の存在を規定する根本原理であり、しかも道徳的法則でもあるから、名教的規範として機能した。朱熹以後、かかる理の性格や理気の関係をめぐり、さまざまな考え方が出されることになった。

［大島　晃］

朱子学の隆盛とその影響

朱子学は朱熹の晩年には偽学として圧迫されたが、死後名誉回復がなされ、官学への道を歩み始めた。明(みん)の永楽(えいらく)年間（1403～24）に『四書・五経大全』『性理大全』が編集されて科挙の試験に用いられ、朱子学の正統的地位は清末まで続いた。朝鮮では李退渓(りたいけい)、李栗谷(りりつこく)が出て16世紀後半に朱子学全盛期を迎え、学理上の論争も行われた。わが国には鎌倉時代に伝来し、禅僧によって研究され、やがて江戸初期、藤原惺窩(せいか)、林羅山(らざん)、山崎闇斎(あんさい)らが現れて隆盛に向かった。

［大島　晃］

『『朱子学大系　第1巻　朱子学入門』（1974・明徳出版社）』▽『島田虔次著『朱子学と陽明学』（岩波新書）』▽『三浦国雄著『人類の知的遺産19　朱子』（1979・講談社）』