●礼記【らいき】

中国，儒教の経書で五経の一つ。おもに礼の倫理的意義について解説した古説を集めたもの。前漢初期には『礼の記』 131編のほか，さまざまな礼に関する古記録が現れたが，前1世紀まず戴徳 (たいとく) がこれらを整理して『大戴礼 (だたいれい) 』 85編を編集し，次いで戴聖が『礼記』 (小戴礼ともいう) 49編を編集した。後者が唐以後正統な経書となった。古代の習俗，制度，宗教などを知る興味ある文献であるだけでなく，そのなかに宋代に高く評価されるようになった『大学』『中庸』両編も収めている。

中国、前漢時代の経書。五経の一。49編。「儀礼(ぎらい)」の注釈および政治・学術・習俗など礼制に関する、戦国時代から秦・漢時代の説を集録したもの。今の「礼記」は戴聖(たいせい)が戴徳(たいとく)の「大戴礼」を削って編集した「小戴礼」をさす。「大学」「中庸」はその一部。三礼(さんらい)の一。

中国古代の礼（れい）の規定およびその精神を雑記した書物。49編。儒家の経典として，三礼，十三経の一つに数えられる(《十三経注疏》)。記は経典に対する補記の意。《儀礼（ぎらい）》の主要な編の最後には〈記〉が付き，本文の規定を補足し，また礼の背後にある精神が述べられる。《礼記》の中でも，《儀礼》の補足的な編として，冠義や昏義など〈〇義〉と呼ばれる諸編と喪服（そうふく）小記のほか服喪（ふくも）と祖先祭祀に関する諸編がある。

儒教経典の名。戦国から前漢初期までの礼学関係の文献46種をまとめたもの。49篇(へん)。「記」は経に対する補足注釈の意。その編纂(へんさん)について、伝統的には、劉向(りゅうきょう)が整理した『礼記(れいのき)』131篇・『明堂陰陽』33篇などの一群の文献から、後漢(ごかん)の戴徳(たいとく)が85篇、戴聖が49篇を選び出したもので、前者が『大戴礼記(だたいらいき)』、後者が『小戴礼記(しょうたいらいき)』（すなわち『礼記』）であるといわれる。戴徳・戴聖に結び付けるのは、後漢の鄭玄(じょうげん)の説であるが、疑わしい点もある。いずれにせよ、『礼記』の権威が確立したのは、鄭玄が、それを『周礼(しゅらい)』『儀礼(ぎらい)』とあわせて「三礼」として注をつけたためであり、南北朝時代には、多くの義疏(ぎそ)がつくられたうえ、唐に至って、鄭玄注『礼記』に基づき、孔穎達(くようだつ)が著した『礼記正義』は、『五経正義』の一つとされた。『礼記』に含まれる諸篇のうち、「大学」「中庸」は、南宋(なんそう)の朱熹(しゅき)（朱子）によって「四書」に加えられて、朱子学の根本経典となり、「王制」「礼運」は、清(しん)末に今文学(きんぶんがく)者に重視されるなど、思想史に大きな影響を与えた。『礼記』の内容は、礼理論、国家制度から、日常生活の細かな規定まで、雑多であり、鄭玄は、劉向の説によって、「通論」「制度」「明堂陰陽記」「世子法」「祭祀(さいし)」「吉礼」「吉事」「楽記」に分けている。なお、清朝考証学者の手になる『礼記』の注釈としては、朱彬(ひん)の『礼記訓纂』、孫希旦(そんきたん)の『礼記集解』が知られる。［高橋忠彦］
『竹内照夫訳『新釈漢文大系27・28・29　礼記　上中下』（1971、77、79・明治書院）　▽市原亨吉・鈴木隆一・今井清訳『全釈漢文大系12・13・14　礼記　上中下』（1976、77、79・集英社）』

儒学の経書で，五経の１つ
戦国時代や秦・漢代の礼の理論・実際・制度についての儒家の説を集めたもの。漢の戴聖 (たいせい) が編纂 (へんさん) したといわれる。多くの人の説を編集したため，内容に矛盾した点もある。