●義【ぎ】

ユダヤ教，キリスト教においては「神の義」の意味で用いられる。この際，義は普通の倫理的な意味における「正義」とは異なり，唯一神の属性であり，それにのっとることこそ人間の義なる (正しき) 生活の規範とされた。旧約聖書では神の義は神ヤハウェの動的啓示的行為として現れ，しいたげられたユダヤ民族はそこに示された神の意志に服従し，律法を遵守するとき民が救われると考えられた (イザヤ書 45・8，51・5～7など) 。新約聖書における義の観念もユダヤ教の義の延長上にあるが，パウロにより徹底的に深化され，律法によらずキリストを信じることにより，恩恵的に与えられるものとされた (ローマ書4・11，13など) 。この信仰による義においては，人間の生は「義の武器として神にささげ」 (同6・13) られたものとみなされる。このように信仰によって義とされることを義認あるいは義化 dikaiosis，justificatioという。

１ 儒教における五常の一。人として守るべき正しい道。道義。「仁・義・礼・智・信」
２ 道理。条理。
３ 意味。意義。「読書百遍(ひゃっぺん)義自(おのずか)ら見(あらわ)る」
４ 教え。教義。
５ 血縁上のものでない義理の関係。「義を結ぶ」

［音］ギ（呉）（漢）
［学習漢字］5年
１ 人のふみ行うべき正しい筋道。「義務・義理／恩義・信義・仁義・正義・大義・忠義・道義・徳義・不義」
２ 私欲を捨て、公共のためにすること。「義塾・義倉・義捐金(ぎえんきん)」
３ 意味。主旨。「意義・奥義・疑義・教義・原義・語義・広義・講義・字義・多義・定義・本義・名義」
４ 血縁でなく約束でつながった関係。「義姉・義父・義兄弟」
５ 実物のかわり。仮の。「義眼・義歯・義足」
［名のり］あき・いさ・しげ・たけ・ただし・ちか・つとむ・とも・のり・みち・よし・より

中国思想の概念。〈義は宜（ぎ）(よろし)なり〉(《中庸》など)というのが伝統的な定義。ことがらの妥当性をいう。儒教では五常(仁義礼智信)のひとつとして重視され，しばしば〈仁義〉〈礼義〉と熟して使われるが，対他的，社会的行為がある一定の準則にかなっていることをいう。《礼記（らいき）》礼運篇では人の義として，父の慈，子の孝，兄の良，弟の弟（てい）(目上の者に対する従順さ)，夫の義，婦の聴(聴き従う)，長の恵，幼の順，君の仁，臣の忠の十義を列挙する。

中国の思想界では絶えず利と対比される概念で、正義、人としてなすべきことの基準の意。『論語』里仁篇(りじんへん)の「君子は義に喩(さと)り、小人は利に喩る」のことばに代表されるように、儒家は利を排して義を選ぶ。孟子（孟軻(もうか)）は極端に利を排し、ときには生命と義とを比較して、生命を捨てても義を選ぶと断言する。利に対して容認的態度をとる荀子(じゅんし)でも、義を優先させる点では同じである。
　これに対して墨家(ぼくか)は「義とは利なり」と定義し、義とは人民の大利だと考える。これは、儒家は利を私利の意に、墨家は公利の意にとるためである。宋(そう)代の道学では義すなわち公、利すなわち私として両者を峻別(しゅんべつ)し、義を著しく重視するようになる。しかし南宋以後、利を重視する考え方も現れ、しだいに義と利をあわせ重視する考えが支配的になってくる。また義と利を政治の治乱と結び付けて、義を重視すれば治まり、利に走ると混乱に陥るという政治思想は、戦国時代の孟子以来、儒家的思想家に継承されている。［澤田多喜男］