●臨済宗【りんざいしゅう】

臨済を開祖とする仏教の宗派で，中国禅宗五家七宗の一つ。第7祖石霜楚円のとき，門下の楊岐方会による楊岐派と，黄龍慧南に始まる黄竜派に二分したが，曹洞宗，雲門宗などに対抗して長く後代に伝わった。日本では栄西が建久2（1191）年に黄竜派の法を伝え，聖福寺，建仁寺を建てて，円・密・禅の三宗兼学の道場としたのに始まる。楊岐派は俊芿が建暦1（1211）年に法を伝え，泉涌寺において戒律と並んで禅法を広めたのをはじめとし，禅宗 24流のうち，20流までが楊岐派の系統になるにいたった。明治以後に各派はそれぞれ管長をおいて独立し，おもな宗派は天竜寺派，相国寺派，建仁寺派，南禅寺派，妙心寺派，建長寺派，東福寺派，大徳寺派，円覚寺派，永源寺派，方広寺派，国泰寺派，仏通寺派，向嶽寺派の 14寺派を数え，妙心寺派が最も大きい。末寺は合わせて六千余寺。

禅宗の一派。唐の臨済義玄を開祖とし、のち黄竜派と楊岐派が立ち隆盛に導いた。日本には栄西が黄竜派の法を受けて建久2年（1191）に帰国、初めて伝えた。参禅問答による自己究明を宗風とする。現在は、天竜寺派・相国寺(しょうこくじ)派・建仁寺派・南禅寺派・妙心寺派・建長寺派・東福寺派・大徳寺派・円覚寺派・永源寺派・方広寺派・国泰寺派・仏通寺派・向嶽寺派の14寺派、および相国寺派から分かれた興聖寺派がある。

禅宗五家（ごけ）の一つ。中国唐代の禅宗は，大別して玉泉神秀（ぎよくせんじんしゆう）の北宗禅と曹渓慧能（そうけいえのう）の南宗禅の2流に分けられるが，漸悟を説く北宗禅は早く衰微した。これに対し，頓悟を説く南宗禅では，青原行思（せいげんぎようし），南岳懐譲（なんがくえじよう）らの逸材が輩出し，青原の門流から曹洞（そうとう）･雲門･法眼（ほうげん）の3宗，南岳の系統から臨済･潙仰（いぎよう）の2宗が生まれ，これを五家という。

中国と日本の、仏教の一派。曹洞(そうとう)、黄檗(おうばく)の2宗にあわせて、禅宗と総称される。唐(とう)末の人、臨済義玄(ぎげん)を祖とし、参禅問答による自己究明を宗旨とする。日本では鎌倉時代以後、宋(そう)朝の臨済宗が伝えられ、栄西(えいさい)の建仁寺(けんにんじ)、蘭渓道隆(らんけいどうりゅう)の建長寺、無学祖元(むがくそげん)の円覚寺(えんがくじ)、円爾弁円(えんにべんえん)の東福寺など、14本山を数え、末寺数は約7000、信徒3万といわれる。江戸初期に始まる本末再編、檀家(だんか)制度の定着で、各派ともに教団としては特色を失うが、妙心寺の関山慧玄(かんざんえげん)の正法を受ける白隠慧鶴(はくいんえかく)の活動と、その門下の師家たちが、厳しく各派の専門道場を守り、一個半個の後継者育成に努め、早くより海外に知られる近代日本仏教として、高く評価されるようになった。［柳田聖山］

歴史

中国

臨済義玄と弟子たちの動きは、唐末五代の戦火でいったん不明となるが、7代目の慈明楚円(じみょうそえん)（986―1039）が湖南に道場をおこし、その弟子黄竜慧南(おうりょうえなん)（1002―69）と楊岐方会(ようぎほうえ)（992―1049）の2人が、広く士大夫の帰依(きえ)を得て、江西の地に宗旨を再編する。慧南の仕事は、唐中期の馬祖道一(ばそどういつ)に始まる洪州(こうしゅう)宗の正系として、臨済の禅を歴史化し、『四家録』を編集して、馬祖の道場のあった江西北部に教線を張ったこと、とくに名公の参禅を得て、文字禅の宣揚に努めたことだが、楊岐方会とその弟子たちは、長江北岸の四祖山や五祖山など、馬祖以前の古道場を再興し、達磨(だるま)以来の古則公案(こうあん)の総合に努め、やがて趙州無字(じょうしゅうむじ)の公案による見性(けんしょう)体験の体系化に成功するに至る。楊岐4代の圜悟克勤(えんごこくごん)は、『碧巌録(へきがんろく)』の提唱で知られ、やや文字禅の傾向があるが、その弟子大慧宗杲(だいえそうこう)は『碧巌録』の版木を焼いたといわれ、文字禅を厳しく退けるとともに、坐禅(ざぜん)と黙照(もくしょう)に傾く曹洞宗の禅を批判し、徹底して見性大悟を主張した。ちょうど北宋(ほくそう)末より南宋遷都のときで、急進的国粋主義の動きが強まって、首都臨安(りんあん)を中心とする五山十刹(ござんじっせつ)制の確立は、大慧の弟子たちの入内(にゅうだい)説法と関係し国祚長久(こくそちょうきゅう)を祈る禅僧の自主規制とみられる。黄竜派が早く法系を失ったのち、宋朝臨済禅の代表となる楊岐派は、そうした公案禅の体系と、五山十刹制度をもたらして、やがて日本に伝来するのであり、一種の海外亡命であった。［柳田聖山］

日本

鎌倉と京都を中心に、武家や皇室の帰依で、次々に創せられた禅刹(ぜんさつ)は、のちに室町幕府の成立とともに、夢窓疎石(むそうそせき)を開山とする、天竜寺と相国寺(しょうこくじ)を軸に再編され、新しい五山十刹制下に置かれた。日本臨済宗の主流は、大慧とともに圜悟に次ぐ、宋朝臨済宗の少数派であった虎丘紹隆(こきゅうじょうりゅう)（1077―1136）の系統である。江戸時代の初め、隠元隆(いんげんりゅうき)の来朝を期として、従来は五山の外に置かれた大徳寺と妙心寺の新しい動きから、中国・日本の禅の流れを総括し、24流とする説が現れる。栄西の黄竜宗、道元の曹洞宗、その他を除くと、約20流が虎丘下に属する。虎丘の宗旨が日本の好みに応じたのであり、白隠の公案禅はその集大成といえる。［柳田聖山］

教義

日本における臨済宗の発展は、公案禅を踏まえる、宋朝文明の日本化とされる。たとえば、修行と悟りの過程を、牧童が牛を訓練するのに例え、10枚の絵と歌によって説く、2種類の「十牛図頌(じゅうぎゅうずじゅ)」がある。ともに北宋中期のものだが、一はおもに中国で流行し、一は日本だけに受容された。前者は牛を飼いならし終わって、牧童が牛とともに天に昇り、その姿を消し去るところを理想とし、一個の円相で示す。後者はこれを第八位に引き下げ、第九位に花咲き水流れる自然を、第十位に布袋を担いで町角に立つ人物を描いて、これを悟りの生きざまとする。とりわけ、前者の最後の円相を、後者が10枚の絵の背後に置くのは、頓悟(とんご)的な見性体験と、その日常化の思考を示すもので、これが日本民族の好みとなる。京都の禅寺を中心に五山文学や書跡、水墨美術をはじめ、茶の湯、能楽、建築、庭園など、日本で日常生活に即した禅文化の発生をみるのも、理由のないことではない。［柳田聖山］
『柴山全慶著『臨済の禅風』（1970・春秋社）』

中国，唐代の禅僧臨済義玄 (りんざいぎげん) によって９世紀中ごろ開宗され，栄西によって12世紀末日本にもたらされた禅宗の一派
坐禅を組みながら師の与える公案 (こうあん) を解決して悟りに達する（看話禅 (かんなぜん) ）。鎌倉新仏教の一つとして主として上層武士間に広まり，鎌倉・室町時代には幕府の支持により，京都・鎌倉の五山を中心に隆盛をきわめた。江戸中期に白隠慧鶴 (はくいんえかく) が出，明治時代以後諸派に分かれ，現在14派に分立している。