●自我【じが】

心理学的，倫理的意味では経験的な個体性についての意識をいう。精神分析では現実との間に接触を保ち，イドと超自我とを仲介する意識的なパーソナリティの側面のこと。発達過程でイドより分化し，さらにこの自我より超自我ないし自我理想が分化して成熟の段階に達するとされる。さらに，自己を志向している心理過程をさす。自分自身の興味や資質などにのみかかわり合い (自己中心的) ，もっぱら自分自身の安寧をはかろうとする (利己的) 過程などが含まれる。存在論的意味では経験的自我を構成するところの同時的かつ継続的偶有の基体としての恒久かつ不変の現実存在をいい，論理学的意味では，思考する主体をいうが，この主体の統一性と同一性とは，直観に与えられた多様な所与を総合し，意識のうちに生起する諸表象間の関連を保つための必要条件である。

１ 自分。自己。
２ 哲学で、知覚・思考・意志・行為などの自己同一的な主体として、他者や外界から区別して意識される自分。⇔非我。
３
㋐心理学で、行動や意識の主体。自我意識。
㋑精神分析で、イド・超自我を統制して現実への適応を行わせる精神の一側面。エゴ。

〈我（が）〉という漢字は，もとは〈ぎざぎざの刃をもった戈（ほこ）〉を描いた文字で，〈峨〉と同系の語であったが，音の共通性から自称の語として用いられるようになったといわれている。今日の中国語でも，自称には〈我wŏ〉が用いられる。日本では，自称は古来〈わ〉や〈われ〉(あるいは〈あ〉〈あれ〉)であったため，それらに〈我〉が当てられたわけである。一方，〈自〉という漢字は鼻をかたどったもので，鼻を指さして〈自分〉を示すことから，自分の意に転用された語であるという。

思考、意志、行為などの諸作用の遂行者をいう。哲学の課題は自我の探究であり、それはデルフォイの箴言(しんげん)「汝(なんじ)自身を知れ」への応答であるといえるだろう。ギリシアの哲学者ヘラクレイトスの「我は我自らを求めたり」ということばは、その応答とみることができる。この「汝自身を知れ」を真に体現したのはソクラテスである。ソクラテスは「無知の知」の自覚を通して、知を愛し求めるという哲学の地平を切り開いた。

　しかし自我の問題が哲学の根本問題として登場したのはデカルトにおいてである。デカルトは方法的懐疑によって、けっして疑うことのできない「我の存在」に達し、そこに最初のもっとも確実な知識をみいだした。デカルトにおいて我は思惟(しい)する実体である。それに対しヒュームは自我を知覚の束にすぎないとし、自我の実体性を否定した。カントはあらゆる私の表象に「我思惟す」が伴うことができねばならないとし、経験的自我とは区別されるこの超越論的自我のうちに、経験の可能性の究極の根拠を求めた。この自我を実体とすることは否定される。カント倫理学においてこの超越論的自我に対応するのが、「我意志す」としての道徳的人格である。フッサール現象学は、自然的態度にある自我において隠蔽(いんぺい)されていたものを開示することによって、人間的自我の真実態が超越論的自我であることを証示する。それは自己忘却から自己を取り戻す試みであり、この自己省察こそが現象学である。現象学はそれゆえデルフォイの箴言「汝自身を知れ」に新たな意味を与えたといえる。実存哲学は自我の問題を実存へと深化した。それは死、不安、限界状況などの分析を通して、人間の有限性、「私がある」ことの神秘を示した。

　自我の問題は今日、自我の自立性の崩壊としてとらえられる。しかし自我の崩壊は、自我の偶像化からの解放とみることができる。「汝自身を知れ」という箴言が、人間に、神ならぬ身であることの自覚を促すものであるとすれば、それは同時に、自我を超えたものの承認を意味するであろう。今後とも、自我は哲学の根本問題であり続け、「汝自身を知れ」はつねに新たな応答を要求するであろう。自我とはそもそもこの私であり、「私がある＝私である」は神秘であり、驚異だからである。

［細川亮一］