●華厳宗【けごんしゅう】

中国，唐の杜順の開いたといわれる宗派。『華厳経』に基づく宗派であって，その成立の背景に，『華厳経』の写経や読誦を通して表現される『華厳経』信仰や，その信仰に基づく信仰団体である華厳斎会 (さいえ) などの存在があったといわれる。やがて智儼が現れ，法蔵によって体系づけられた。その後澄観，宗密が出た。新羅の義湘は杜順に華厳教学を学び，帰国後，東海華厳宗を開いた。元暁も入唐して華厳を学んだ。菩提仙那とともに日本に来た (736) 道せん (どうせん) は華厳教学を初めて日本に伝えたとされる。新羅出身で法蔵に華厳を学んだ審祥 (しんじょう) は日本に渡来して『華厳経』を講義し (740) ，その教学を受継いだ良弁が東大寺をその中心とし，のちに光智は東大寺に尊勝院を建て『華厳経』に基づく修行の道場とした。そののち多くの学僧が輩出した。

華厳経をよりどころとする仏教の宗派。中国唐代に賢首(げんじゅ)大師法蔵が大成し、日本には、唐僧道璿(どうせん)によって天平8年（736）伝えられたという。東大寺が造営されてのち広められた。南都六宗の一。けごん。

《華厳経》を所依とする仏教の一派。
［中国］
　中国では5世紀の初めに，覚賢が訳出した60巻本《華厳経》を読誦し，供養することによって，霊験を求める民俗信仰にはじまる。南北朝より隋･唐にかけて，終南山至相寺を中心に，初祖杜順，2祖智儼，3祖法蔵の伝統を確立し，五教十宗の教学体系と，独自の実践，結社の組織化を完成する。天台の実相論に対し，〈一即一切，一切即一〉の縁起を説き，〈縁来れば生ず，縁去れば滅す〉という従来の縁起に対し，〈縁来るも生ぜず，縁去るも滅せず〉という絶対実在の性起を主張する。

中国、唐代に成立した仏教宗派。賢首宗(げんじゅしゅう)ともいう。宗祖は杜順(とじゅん)、大成者は法蔵(ほうぞう)。『華厳経』を所依の経典とし、天台宗と並んで中国仏教の双璧(そうへき)といわれる。東晋(とうしん)末、北インド出身の僧ブッダバドラ（仏駄跋陀羅(ぶっだばっだら)）によって『華厳経』が翻訳されてから、『華厳経』の研究が盛んとなり、とくに511年にはインドの論師バスバンドゥ（世親(せしん)）の著書『十地経論(じゅうじきょうろん)』（『十地経』として単独で流布した『華厳経』十地品(じゅうじぼん)に解釈を施した論書）が、勒那摩提(ろくなまだい)と菩提流支(ぼだいるし)の2人によって伝訳された。この『十地経論』を所依として南北朝時代に成立した学派が地論宗(じろんしゅう)である。地論宗南道派から出た浄影寺(じょうようじ)の慧遠(えおん)は、『大乗義章(だいじょうぎしょう)』を著して地論宗の教義を大成した。その地論宗の教義が華厳宗成立の学問的基礎となった。

　一方、『華厳経』を信仰するグループもつくられ、華厳宗成立の基盤が成熟した。そこに現れたのが神秘を現ずる杜順であり、彼が華厳宗の信仰面における宗祖とされた。また新しく中国に伝えられた玄奘(げんじょう)の唯識(ゆいしき)説を採用しながら、従来の地論宗の学説を発展させたのが、華厳宗の第二祖とされる智儼(ちごん)（602―668）である。この智儼の学問を受けて華厳宗の哲学を大成させたのが賢首大師法蔵であった。それ以後、澄観(ちょうかん)、宗密(しゅうみつ)が出て華厳宗を中興させたが、優れた後継者が得られず、禅宗の勃興(ぼっこう)に押されて衰亡した。宋(そう)代に一時復興したが、その後は衰微。

［鎌田茂雄］

華厳経を根本とする仏教の宗派
唐の杜順 (とじゆん) を第１祖，ついで智儼 (ちごん) 。内容・形式にわたる宗派の大成者は第３祖法蔵（643〜712）である。中国十三宗の１つで，日本には奈良朝に伝来。南都六宗の１つ。日本においては，奈良県東大寺が総本山。

南都六宗の一つ
唐代に法蔵が『華厳経』に基づいて大成し，736年唐僧道璿 (どうせん) が日本に伝えた。奈良中期から盛んになり，東大寺はその根本道場として造られた。