●華厳経【けごんきょう】

仏教経典。詳しくは『大方広仏華厳経』。サンスクリット語で書かれた完全な形の原典は未発見。おそらく4世紀頃中央アジアで成立したものであろうといわれる。いわば，小経典を集成して『華厳経』といったもので，最初からまとまって成立したものではなく，各章がおのおの独立した経典であったと考えられる。このうち最古のものと考えられる章は，菩薩の修行の段階を説いた「十地品」で，1～2世紀頃の成立。このほか『華厳経』のなかには，善財童子が法を求めて 53人を歴訪する文学的な美しい求道譚「入法界品」も含まれている。漢訳では 60，80，40巻より成る『六十華厳』『八十華厳』『四十華厳』などがあり，最後のものは，前2者中の「入法界品」に相当する。思想的には，現象世界は互いに働きかけつつ交渉し合い，無限に縁起し合うという事事無礙 (じじむげ) の法界縁起 (ほっかいえんぎ) の思想に基づき，菩薩行を説くことを中心としている。

大乗経典。華厳宗の根本聖典。漢訳には東晋の仏駄跋陀羅(ぶっだばっだら)訳の60巻本、唐の実叉難陀(じっしゃなんだ)訳の80巻本、唐の般若(はんにゃ)訳の40巻本の3種がある。釈迦が成道(じょうどう)した悟りの内容を表明した経典とされ、全世界を毘盧遮那仏(びるしゃなぶつ)の顕現とし、法界縁起・無尽縁起を説く。大方広仏華厳経。

大乗仏教経典の一つ。詳しくは《大方広仏華厳経Buddhāvataṃsaka‐nāma‐mahāvai‐pulya‐sūtra》。漢訳3種およびチベット訳が現存し，サンスクリット本は〈十地品〉と〈入法界品〉の章のみがそれぞれ独立の経典として現存する。漢訳は仏駄跋陀羅（ぶつだばだら）Buddhabhadra訳60巻(418‐420)，実叉難陀（じつしやなんだ）Śikṣānanda訳80巻(695‐699)，般若（はんにや）Prājñā訳40巻(795‐798)で，同名のため，巻数によって《六十華厳》《八十華厳》《四十華厳》と呼んで区別する。

仏教経典。詳しくは『大方広仏(だいほうこうぶつ)華厳経』。漢訳には完本として東晋(とうしん)の仏駄跋陀羅(ぶっだばっだら)訳（晋訳、旧訳(くやく)）の六十巻本（いわゆる『六十華厳』）と、唐の実叉難陀(じっしゃなんだ)訳（唐訳、新訳）の八十巻本（『八十華厳』）とがある。初期大乗仏教の代表的経典であるが、初め各章が独立に成立し、それがのちに現行の完本の形に集成されたものである。サンスクリット原典が残っている「十地品(じゅうじぼん)」と「入法界品(にゅうほっかいぼん)」は、ともにこの経の古い部分に属し、その成立は紀元1世紀にさかのぼる。本経は、大乗仏教の空(くう)の世界観をその完成された形で詳説するものであるが、その根本は、自己および人類の現状を包含する世界を、それが慈悲に基づく他者に対する利他の働きかけ（行(ぎょう)）である限りにおいての、限りなく広大で美しい種々の荘厳(しょうごん)（飾り）の総体、すなわち華厳の仏毘盧遮那仏(びるしゃなぶつ)（「輝きわたるもの」の意）の法身(ほっしん)とみなす点にある。そして、世界の空とは、この広大で美しい仏の世界が、実はそれを自らの理想として信解する一人一人の人間の、その理想へ自己を実践的に投入しようという決意（願(がん)）と、その実行（行(ぎょう)）によって幻のごとくに顕現し、かつ、その実践の永遠の持続によって維持される、といういわゆる法界縁起の思想にほかならない。「入法界品」は、善財童子(ぜんざいどうじ)の求法(ぐほう)の遍歴の経過をたどる戯曲的構成をとりつつ、普賢菩薩(ふげんぼさつ)の行(ぎょう)の曼荼羅(まんだら)と表現されるこの世界の構造と内実、そしてそれが個々の菩薩の願と行とによって実現され、存続せしめられるというその空なる本性とを明らかにする。

［津田眞一］

『玉城康四郎訳『仏典2　現代語訳・華厳経』（『世界古典文学全集7』所収・1965・筑摩書房）』▽『荒牧典俊校注『十地経』（『大乗仏典8』所収・1974・中央公論社）』