●阿修羅【あしゅら】

修羅と略されたり，非天，無酒などと訳される。
(1) インドにおける悪魔の通称。しかし『リグ・ベーダ』においては，常に悪い意味とはかぎらず，特殊な神格をさす場合もある。ゾロアスター教のアフラ・マズダに相当する。しかし，元来，鬼神のイメージが強かったものと思われる。『リグ・ベーダ』においては，インドラはデーバ devaであり，バルナはアスラである。イランでは，アフラ ahura(asura)が最高神となり，ダイバ daiva(deva)の地位が下落し，悪魔の意味になる。アスラは後世インドでは「神 (sura) でない (a) もの」，すなわち「非天」と通俗語源解釈され，悪魔の意味になった。
(2) 仏教に取入れられたアスラは，生きとし生けるものが輪廻転生する6種の生存状態の一つ。また，仏教を守護する8種の神格的生物の一種で，鬼神の一つ。胎蔵界曼荼羅にも配置されている。阿修羅像には，法隆寺五重塔塑像中の奈良時代初期の『阿修羅坐像』，興福寺の乾漆造『阿修羅立像』がある。

《〈梵〉asuraの音写。非天などと訳す》

インド神話で、不思議な力を備えていた神々の称。のちに、悪神とされて、常にインドラ神と争う悪魔・鬼神とされた。仏教では、仏法を守護する天竜八部衆の一。修羅。
「阿修羅王」の略。
「阿修羅道」の略。

⇒あしゅら（阿修羅）

仏法の守護神。
元来は古代インドの神で,帝釈天(たいしゃくてん)とたたかう鬼神であるが,仏教では八部衆のひとつとして仏法をまもる。略して修羅ともいう。奈良興福寺の三面六臂(ろっぴ)の像が有名。

インド神話における鬼神の一種で，闘争をこととする。サンスクリットのアスラasuraの写音。アーリヤ人のインド･イラン共通の時代にはアスラとデーバdevaはともに神を意味したが，彼らが分かれて定住してからは，インドではアスラが悪神を，デーバが善神を意味するようになり，イランではアスラはゾロアスター教の主神アフラ･マズダとなった。インドではaを否定辞とみなし，〈非天〉〈非酒〉などの語源解釈をおこなった。

インドの鬼神の一種。サンスクリット語、パーリ語のアスラasuraの音写語で、修羅と略称される。語源からすれば、sとhの交代により、古代ペルシア語のアフラahuraと関係がある。しかし、古代ペルシアではアフラは善神とみなされ、悪神ダエーバdaēvaに対立すると考えられているが、インドではアスラを神（スラsura）にあらざる者、つまり非天と解釈した結果、その関係が逆になり、善神デーバdevaに敵対する悪神をよぶことばとなっている。そして善神と悪神との戦闘は、インドの大叙事詩『マハーバーラタ』にみえ、ビシュヌ神の円盤に切られて大量の血を吐きながら、刀、槍(やり)、棍棒(こんぼう)で打ちのめされたアスラたちが戦場に横臥(おうが)し、血に染まった彼らの肢体が、褐色の岩の頂のように累々と横たわっているようすが描かれている。ほぼ同様の叙述は、仏典にも所々に言及され、これらを通じてわが国の文学にも伝えられた。それで血なまぐさい戦闘の行われる場所を「修羅場(しゅらば)」という。またこのような阿修羅に生まれ変わることは、(1)地獄に生まれること、(2)畜生界に入ること、つまり動物になること、(3)餓鬼すなわち亡者となることとともに、四つの悪処(あくしょ)、悪趣(あくしゅ)に数えられる。すなわち、人が死後受けるところの不幸な運命の一つと考えられている。

　なお、奈良・興福寺蔵の阿修羅像（国宝）は三面六臂(ろっぴ)で、巧妙な手の配置、愁いを含む表情で表される天平(てんぴょう)彫刻の名作である。

［高橋　壯］

学名：Huernia pillansii
植物。ガガイモ科の園芸植物